martes, 14 de marzo de 2017

         DÍA MUNDIAL DE ORACIÓN



DIA DE ORACION EN EL MES DE MAYO – 2017 del MTAL MES MAYO – 
Apreciadas hermanas/os:  
En cada encuentro de mujeres sucede lo que ocurrió con María e Isabel (Lucas 1:51):  se comparten vivencias, expectativas y  fe.
Estamos convencidas de que el  ambiente en que se realizan las reuniones de MTAL (Movimiento de Mujeres Anabautistas haciendo teología desde América Latina) brinda ese espacio. Por lo tanto, estamos convocando a la celebración de un nuevo Día de Oración para realizarlo en el mes de mayo . Únanse a este día de oración y muevan a sus grupos para orar juntas/os  en el año 2017.
En esta ocasión, la inspiración para preparar la Liturgia que adjuntamos viene de la vida de mujeres que vivieron tiempos de persecución durante la Reforma. Incluye  además motivos de intercesión actuales, donde mujeres de cada continente comparten vivencias, luchas y sueños de un futuro mejor,  y su aspiración a poner sus dones en uso plenamente al lado de los varones, abriendo el horizonte a una oración global y ensanchando así el reino de Dios.
En el texto de la Liturgia para 2017 se incluyen enlaces que les permitirán acceder a recursos sugeridos que pueden  incluirse.  Además, está la posibilidad de que ustedes agreguen creativamente desde su propio  contexto otros elementos que consideren importantes para complementar la actividad.  
No olviden compartir luego sus experiencias. Siempre es importante enterarse de las actividades y dónde se celebra el  Día de Oración del MTAL.
Así que les pedimos que recojan sus evidencias como son: testimonios, fotografías y hagan una reseña de lo más destacado compartiéndola en las redes sociales como el Facebook, y enviando a Ester Bornes  un informe para ser colgado en el blog de MTAL.
También les pedimos que nos  hagan saber en qué fechas se llevará a cabo el Día de Oración. 

Todo esto hace que nuestro Movimiento tenga vida y vuelva a suceder lo que les pasó a María e Isabel, su prima.

P. Rebeca González Torres (México)
Coordinadora del Día de Oración del MTAL

LITURGIA DEL DIA DE ORACION 2017

“CELEBRANDO EL CAMINO JUNTAS”

OBJETIVOS ESPECÍFICOS DE ESTA CELEBRACIÓN
v  Unirnos en oración global con nuestras hermanas de Asia y África y las Américas como parte de la formación de una Red Global de Mujeres Anabautistas.
v  Celebrar con gozo y gratitud la historia de liberación/salvación que Jesús nos ha traído
v  Recordar, en el marco de la celebración de los 500 años de la Reforma,  el impacto de las mujeres tanto en la Reforma Protestante, como en la Reforma Radical (movimiento anabautista). Reconociendo como Dios usó sus diversos dones para transformar sus propios contextos.

PREPARATIVOS
v       Elaborar de manera sencilla y creativa cartulinas/boletines informativos, mapa del mundo    para mostrar todos los continentes, y en particular los países de Kenia, Uruguay,  Venezuela, Estados Unidos e India.
v  Asigne previamente a cuatro personas de la comunidad para tomar nota de los aportes de  cada continente y resumirlos para el día de la celebración
v   Comenzar a cantar el canto escrito por Marisol Arriaga para el  MTAL “Mujeres Adelante”.   Dos versiones: Video Mujeres Adelante pequeño grupo y Video Mujeres Adelante   Centroamérica
v   Y el canto “Bendita serás al entrar, bendita serás al salir”  de Nilcéia Prótazio, de Brasil ,   Video Bendito Serás
v   Sugerencias adicionales: “Nuestras manos hoy se elevan” y “Dame una fe sencilla”   Video   Dame una fe sencilla  


TEXTOS SUGERIDOS:
v     Juan 8:12, “Yo soy la luz del mundo, el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que  tendrá la luz de la vida” (JESÚS, ES  LA LUZ DEL MUNDO)
v  Juan 13: 12-16,  “¿Sabéis lo que os he hecho? Vosotros me llamáis Maestro  y Señor; y decís bien, porque lo soy. Pues si yo el Señor y Maestro, he lavado vuestros pies vosotros también debéis lavaros los pies unos/as a otros/as. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros también lo hagáis. De cierto de cierto os digo: el siervo no es más que su señor ni el enviado es mayor que el que le envió”. (SERVIR)
v  Juan 20:15, 18 Jesús le pregunto:   Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?... Fue entonces María Magdalena para dar a los discípulos las nuevas de que había visto al Señor, y que él le había dicho estas cosas. (AMOR COMPROMETIDO)


AMBIENTAR EL ESPACIO:
v   Una mesa en el centro y al frente del salón  adornada con un mantel del contexto
v     Un arreglo de velas de colores (si es posible) como en pirámide, con una vela más gruesa    y blanca al centro. El centro de la mesa estará vacío para luego colocar una vela, una          cruz, una palangana (lebrillo), una toalla, una vela  adicional.
v  Un tríptico (folleto) preferentemente para cada una, con la biografía de algunas de las mujeres de la Reforma radical. Incluir links en español: http://protestantedigital.com/l/magacin/449/kairos_y_cronos http://protestantedigital.com/l/magacin/449/kairos_y_cronos/1  y el título del libro en inglés de C. Arnold Snyder and Linda A. Huebert (Profiles of Anabaptist Women: Sixteenth-Century Reforming Pioneers, 1996) 

  Para recordar su acción valerosa, en estos enlaces están los testimonios de 3 mujeres         anabautistas  mártires, que son las mismas que aparecen abajo.
v   Tres mujeres para que recorran un camino y una relatora con los pasajes a leerse.  Junto     a las mujeres podrían ir  otras 3 jóvenes o niñas con una planta. Mientras las mujeres    lavan   los pies a la hermana las jóvenes o niñas riegan la planta para simbolizar el legado  de las   mujeres a las jóvenes y a las niñas y también para incluir a las niñas y jóvenes.
v  Elegir a una mujer de la comunidad, preferentemente anciana, que por su vida de  testimonio y servicio en la comunidad pueda ser “homenajeada” con el lavamiento de pies
v  Tener lista una jarra de agua tibia, una toalla, un balde y una silla.

DESARROLLO DE LA LITRUGIA
En la mesa del centro solo está el arreglo de velas sin encender
Se indica a las hermanas previamente que cada una tendrá un símbolo: cruz, lebrillo (palangana) y una vela encendida, esperarán a la entrada del salón.
1.APERTURA:
v   Damos la bienvenida a este Acto de amor y unidad que nos convoca este año 2017 a    través de las reflexiones para la oración de cada continente y la memoria de miles de  mujeres que conservaron su lealtad al Señor Jesucristo.
v  Explicamos los objetivos específicos de la reunión y damos una breve introducción con la     ayuda del tríptico/folleto de lo que haremos a lo largo de nuestra liturgia.
v  También podemos hacer referencia a los carteles informativos que hemos dispuesto en    semanas previas de los países que nos convocan y la intercesión que haremos.
2. CANTOS:
Sería excelente introducir aquí el canto “Mujeres Adelante” escrito por Marisol Arriaga de Mexico para MTAL o escoger otras canciones. (See preparations, page 1.)



3. ORACIÓN DE GRATITUD AL SEÑOR:
Por ejemplo: Señor y Dios, te damos gracias por esta reunión que nos convoca un año más a unirnos con Estados Unidos, India, Kenia, Uruguay y Venezuela y también agradecemos tu amor y tu cuidado durante todo este año. Estamos agradecidas además por la vida de muchas mujeres que a lo largo de la historia han sido llamadas por ti para ser protagonistas de cambios y que hoy son ejemplo para nosotras y nosotros.
Te damos gracias porque sus vidas nos inspiran a tener un espíritu de fidelidad a ti.

4. PRIMERA LECTURA
Se lee el primer texto Juan 8:12; y la hermana con la vela encendida comienza a recorrer el camino (puede ser del inicio de la entrada al centro) o como se ajuste el espacio. Al finalizar su recorrido se lee el siguiente aporte histórico:

LAS MUJERES EN LA REFORMA PROTESTANTE Y SU IMPACTO (Siglo XVI)
Varias mujeres junto con Lutero y Calvino y otros reformadores protestantes jugaron un rol determinante en todo el proceso de la Reforma Protestante. Eran mujeres de diferentes lugares geográficos, distintas formaciones culturales y lingüísticas, así como de contextos sociales distintos.  
El rol de liderazgo de cada una tuvo peculiaridades, sin embargo la mayoría dejó escritos o un legado tangible. Katalina von Bora (esposa de Martín Lutero), Elisabeth von Brandenburg y su hija Elisabeth von Braunschweig, Argula von Grumbach, María Dentière, Katharina Schütz Zell, Úrsula Jost, Margarita de Navarra, Jeanne d’Albret, Renata de Francia y Olimpia Morata, fueron “sobresalientes y ejemplares matriarcas de la Reforma, quienes, cada una a su manera, respondieron a las enseñanzas protestantes, ejercieron liderazgo religioso, vivieron de acuerdo a sus convicciones religiosas y tuvieron un efecto significativo sobre los individuos y comunidades alrededor de ellas. [1]
Mientras camina se puede poner como fondo el canto de “Dame una fe sencilla”( u otro conocido en su propio contexto y que se relaciona con el tema de compromiso y de fidelidad a Dios…)
Cuando la hermana llega al centro del salón enciende las velas que están apagadas y coloca la suya en el centro y dice: “Dios y Creador nuestro te agradecemos que nos has guiado con tu luz, que nos envías a ser luz a las naciones. Y que con tu luz la oscuridad que produce la violencia, las guerras, la discriminación, las diferencias de raza, cultura o género son disipadas. Agradecemos la vida de todas estas mujeres que han abrazado tu luz y han caminado en ella. Te agradecemos por la invitación que hiciste a esas mujeres  y a todas nosotras para que juntas y en comunidad caminemos en tu luz. Al final todas dicen: Amén Señor Jesús.
Pueden cantar: “Caminemos a la luz de Dios”. Caminando en la luz de Dios/Walking in the light of God
5. MOMENTOS DE ROGATIVA:
Les invitamos leer en espíritu de oración las experiencias de las hermanas en las iglesias anabautistas alrededor del mundo, reconociendo que representan solamente una parte de la dinámica de las mujeres en las iglesias.

¿Tienen las mujeres el espacio para servir con todos sus dones ministeriales y son reconocidas en sus roles? Expliquen por favor.
África:
Kenia: Las Iglesias de África reconocen que las mujeres poseen dones de servicio y liderazgo en la comunidad de fe….Pero continúa sin decidirse si las mujeres deben o no ser plenamente incorporadas en el servicio pastoral, ya que depende de la ordenación, y la misma sigue estando reservada para los varones en la mayoría de las conferencias o iglesias nacionales. No se cumplen todavía las exhortaciones a un ministerio integral, lo que sería primordial para la iglesia africana de hoy (Santiago 2, fe sin obras o viceversa),
Es importante destacar los diferentes significados de ‘ordenación’ y ‘pastorado’ según sean para el varón o para la mujer.  Pueden aplicarse a una mujer activa en las cosas de la iglesia pero sin imposición de manos; o sea sin haber sido ordenada  oficialmente.  Eso mantiene a las mujeres excluidas de una muy importante función de la iglesia: la toma de decisiones, ya que le corresponde al  ‘ministerio ordenado’…. Si de acuerdo con los estatutos de la iglesia (que son su marco legal) los más altos cargos deben ser ocupados por el obispado, y el mismo estatuto no permite que una mujer sea obispa, entonces a las mujeres, aunque estén capacitadas de facto, (de hecho), se las excluye de los cargos a los que se accede de jure, (por ley).
América Latina:
Uruguay: Creo que aún faltan lugares donde las mujeres pudieran ser útiles con todos los dones que Dios les ha dado; sin embargo, es bueno reconocer que hemos avanzado mucho en ese aspecto.
Venezuela: Sí, hay los espacios, pero no pueden servir con todos los dones plenamente por falta de preparación, falta de recursos, el deber con otras responsabilidades que cumplir (familia, empleo, etc.). No siempre hay reconocimiento de los múltiples roles de la mujer en la comunidad. En el contexto venezolano de hoy se dificulta más la participación de la mujer porque es la que mayormente atiende a los hijos, las responsabilidades del hogar, la búsqueda de alimentos o medicinas en interminables colas y/o por el abandono por parte de sus parejas.
América del Norte:
Estados Unidos: Creo que en Estados Unidos continúa existiendo de parte de las mujeres el profundo anhelo de ser aceptadas y celebradas como líderes de la iglesia. Muchas mujeres, debido a su educación o contexto han sido llamadas a ser pastoras y administradoras y profesoras, pero no todas tienen esa posibilidad. Algunas mujeres en áreas más conservadoras en cuanto a su teología todavía no tienen oportunidad de votar para tomar decisiones y con seguridad no serían aprobadas como pastoras ordenadas. De modo que tenemos que continuar proclamando que ciertamente en Cristo no hay varón ni mujer, este ni oeste. Es preciso que continuemos proclamando con firmeza la voz profética que sin lugar a duda potencia a las mujeres para que reclamen su lugar en la mesa, en el liderazgo y en la configuración del discipulado cristiano aquí y ahora. 
Asia:
India: Hay varios elementos en juego en las Iglesias Anabautistas de la India. Las estructuras jerárquicas de poder ofrecen una oportunidad y al mismo tiempo constituyen un problema.  Para lograr un cambio, alcanza con convencer a una persona, que es la que ocupa el cargo más alto. Por otro lado, es muy grande la distancia entre poderes, por ejemplo, entre el más alto y el más bajo en la línea de autoridad (y las mujeres están al  final). Esto dificulta el libre fluir de ideas y pensamientos. Y  para que ocurra un cambio, hay que luchar para comunicar la idea hasta llegar a la autoridad tope….
Siendo joven en la conferencia MCI, yo admiraba a las mujeres que los domingos predicaban desde el púlpito, y ver que eran ordenadas para roles ministeriales…En la conferencia MBCI, hasta hace 10 años, las mujeres no eran ordenadas, pero ahora, aunque  son ordenadas como Reverendas, hay limitaciones en cuanto a sus roles ministeriales. Al  considerar estos temas, veo un gran contraste con nuestras convicciones Anabautistas históricas en cuanto al “Sacerdocio de todos los creyentes” y  el “Liderazgo como Servicio”.

6. SEGUNDA LECTURA
Se lee el segundo texto: Juan 13:12-17
Entra la hermana con la palangana/lebrillo y la toalla sobre un brazo, con la misma música de fondo, mientras camina, la hermana a quien se le lavarán los pies se ubica en una silla cerca de la mesa central, al llegar la hermana, se inclina para lavar los pies y se hace el siguiente recuento histórico de las mujeres en el Movimiento Anabautista:

LAS MUJERES EN EL MOVIMIENTO ANABAUTISTA SIGLO XVI (REFORMA RADICAL) 2
A la par de la Reforma Protestante nace la Reforma Radical (o movimiento Anabautista). En la gestación y crecimiento del Anabautismo del siglo XVI las mujeres tuvieron un rol esencial.
El Anabautismo fue un movimiento popular y, como tal la participación femenina fue amplia, mayor que en cualquier otra expresión de las reformas religiosas que se desataron en Europa a raíz de la rebelión encabezada por Martín Lutero en el seno protestante. En las distintas expresiones del Anabautismo se dio importancia a la acción del Espíritu Santo en la vida de los creyentes, varones y mujeres por igual. Por tal razón hicieron suya la enseñanza de que el Espíritu se derramaba traspasando barreras de clase, educativas, generacionales y de género. Las mujeres, desde el entendimiento que los Anabautistas tenían de la Biblia, eran también sujetas del accionar del Espíritu Santo y parte activa en las comunidades de creyentes. Dado que en el Anabautismo se enfatizaba la conversión personal, el bautismo como expresión pública del compromiso de seguir a Jesús, y la realidad de la Iglesia conformada por creyentes; las mujeres que hicieron suyas las anteriores enseñanzas encontraron que las mismas les proporcionaban principios para ejercer voluntariamente sus creencias y no las impuestas por la simbiosis Estado-Iglesia oficial y/o por el clan familiar.
Como integrantes de un movimiento gestado desde abajo de la sociedad, las mujeres Anabautistas padecieron una triple marginación. La primera por ser mayoritariamente pobres. La segunda por ser mujeres en una sociedad dominada por el patriarcado. La tercera por haber elegido identificarse con una “secta perniciosa”, demonizada por las autoridades religiosa y políticas. Lo que sabemos de las mujeres Anabautistas del siglo XVI proviene mayormente de las actas de los juicios que debieron enfrentar. Raramente dejaron testimonios escritos por ellas mismas, ya que la mayoría no sabía expresarse por escrito o lo hacía de manera muy rudimentaria. Las actas de esos juicios revelan el carácter, las creencias y redes relacionales de esas mujeres. Pero también denotan las estigmatizaciones, el reduccionismo y las burlas de quienes las juzgaron y sentenciaron al exilio, pagar multas o a la muerte.
Las mujeres Anabautistas ejercitaron la memoria para aprenderse versículos, muchos versículos, de la Biblia. En las actas de sus enjuiciadores quedaron plasmadas sus respuestas cuando eran cuestionadas sobre por qué rechazaban el bautismo de infantes, cómo es que en reuniones caseras practicaban la Cena del Señor en dos especies, pan y vino; qué afirmaban al pedirles cuentas acerca de su desobediencia a las autoridades y sus ordenanzas. Ellas simplemente citaban, sobre todo, secciones del Nuevo Testamento, para afirmar que su obediencia se la debían a Jesús y sus enseñanzas. Más que los varones, las mujeres Anabautistas, por carecer en su mayoría de la habilidad lecto/escritora, fueron eficaces transmisoras orales del núcleo de creencias que caracterizaron a su movimiento. Muchas de ellas potenciaron sus capacidades cuando se convirtieron y adquirieron  un poder ejercido por un reducido sector (conformado mayoritariamente por varones) de la población en el siglo XVI, nos referimos al poder de la lectura. Con esta habilidad, quienes se hicieron de ella, acrecentaron su independencia de los centros que normaban y administraban las creencias de la población en un territorio dado. Como individuos, en una sociedad dominantemente corporativa, las mujeres Anabautistas eran llamadas a ejercer una fe consciente y desarrollar un discipulado personal. Debían responder personalmente por ellas y no su padre, esposo o guardián. Al elegir por ellas mismas una comunidad de fe, estaban rechazando el principio eclesiológico, y político reinante en el siglo XVI, el de que según la religión del rey es la religión del pueblo. Porque en el Anabautismo nadie podía ni debía imponerle la fe a otro ni a otra.
En el siglo XVI, en Europa occidental, “2.000 a 3.000 [anabautistas] fueron ejecutados, miles más torturados, encarcelados u obligados a huir de sus hogares” y confiscadas sus propiedades. Los datos muestran que en la centuria que hemos mencionado, del total de Anabautistas martirizados por lo menos un tercio fueron mujeres. En regiones de Europa donde la persecución fue más cruenta, y en determinados periodos de tiempo las mujeres Anabautistas ejecutadas representaron el 40 por ciento. Fortalecidas en su fe las mujeres eligieron la tortura y/o la muerte, cuando ante ellas también estuvo la posibilidad de retractarse en los juicios y evadir así la pena capital.[2]
Oración: “Señor te damos gracias por la hermana___________ cuya vida es también ejemplo para nosotras y nosotros de cómo aquellas mujeres del movimiento Anabautista  dieron sus vidas en seguimiento a ti (si se desea, puede nombrar a dos o tres mujeres mártires del movimiento anabautista).




7. MOMENTO DE ROGATIVA:
Les invitamos leer en espíritu de oración las experiencias de las hermanas en las iglesias anabautistas alrededor del mundo, reconociendo que representan solamente una parte de la dinámica de las mujeres en las iglesias.

¿Cuáles son algunos de los desafíos que impulsan a las mujeres a actuar para el avance del Reino de Dios?
África
Kenia: El conocimiento se construye mediante la interacción de relaciones entre grupos de gente diversa. La cultura se forma de esa manera.  En África hay múltiples culturas y la mujer en el ministerio debe  funcionar entre múltiples identidades. Algunas mujeres logran confrontar algunas y actuar como agentes de transformación social, mediante asistencia social, reflexión teológica, lectura femenina de la Biblia, etc.
Las pocas mujeres en el ministerio siguen adelante por confrontar la cultura en el contexto. A pesar de numerosos desafíos y obstáculos, las mujeres actúan como agentes de transformación social a través del bienestar social, la reflexión teológica de la Biblia a los ojos de las mujeres; Es decir, una relectura de la Biblia y una reconstrucción de la cultura....
Algunas estructuras a menudo aplican mecanismos de defensa para mantener a las mujeres fuera de las posiciones de liderazgo. Este es un fuerte indicador no sólo de que las mujeres se han demostrado y están dispuestas a utilizar sus dones a todos los niveles, sino también que la sociedad está reconociendo y dispuesto a absorber a las mujeres en posiciones que han sido culturalmente preservadas para los hombres.
América Latina:
Uruguay: Las mujeres somos por naturaleza más dadas a brindar ayuda y procurar el bienestar del prójimo, y tal vez nos ocupamos en esas áreas sobre todo en medio del círculo eclesial. Un desafío grande sería encontrar cómo la iglesia en general y las mujeres en particular podríamos contribuir a un cambio en nuestra sociedad más amplia, a la vez trayendo más personas a integrar nuestras congregaciones.
Venezuela: Servir a Dios en condiciones adversas, trabajar por el desarrollo de sus hijos e hijas, enseñar que  a través del Espíritu es posible vivir los valores del Reino de Dios, no conformarnos con las circunstancias, promover el cambio ante las realidades y situaciones dolorosas, actuar sin miedo y con decisión.
América del Norte:
Estados Unidos: Cuando  las mujeres son testigos de injusticia activa, cuando se sienten hermanas con  las que son  oprimidas, cuando las mujeres observan el abuso y el descuido, cuando advierten que su voz no es escuchada; cuando las mujeres están cansadas de ser dominadas por el liderazgo masculino, entonces las mujeres se sienten motivadas a actuar.  Si nuestros corazones no están alertas para notar, escuchar y ver  estas cosas, algunas veces simplemente seguimos adelante y no hacemos nada para que  cambien.

Asia:
India: Puesto que las mujeres se encuentran al final de la línea de jerarquía, somos  fácilmente suprimidas y se hace difícil expresar nuestras preocupaciones. Continuamente luchamos para encontrar maneras de ser escuchadas y estar más activamente involucradas en el ministerio de la iglesia.
MOMENTO DE GRATITUD: Otra/s de las mujeres de la Reforma Radical Anabautista: Anna  Hendricks, Anneken Jans, Margaretha Sattler, Margret Hottinger  de Zollikon. Se puede leer un testimonio de una de ellas si quiere.http://protestantedigital.com/l/magacin/449/kairos_y_cronos/1

8. TERCERA LECTURA
Se lee Juan 13:12-17
Entra la última hermana con la cruz, la misma canción de fondo, se coloca en la mesa y se hace la  última lectura:
LAS VIOLENCIAS, SUFRIMIENTOS Y ESPERANZAS DE LAS MUJERES HOY EN EL MUNDO
En todos los continentes se ha manifestado una preocupación por la agudización de problemáticas como el aumento de la violencia contra las mujeres, el sufrimiento causado por estas violencias y otras formas de discriminación como las desigualdades entre hombres y mujeres que los gobiernos, familias e iglesias  no saben cómo lidiar con estos fenómenos que se han convertido de ser asuntos privados y manejados con el silencio y complicidad de muchos sectores a ser asuntos que han traspasado la frontera de lo íntimo a lo público reconociéndose que hay una crisis mundial en lo relacionado con el desconocimiento del otro u otra. Y en el caso de las mujeres por ser mujeres están siendo exterminadas, como es el caso del feminicidio.
En países del sur global se escuchan y reportan noticias de los asesinatos de mujeres por sus compañeros, esposos, novios, y de las niñas y niños por sus padres, padrastros, o familiares cercanos, así como los abusos sexuales.
La mitad de la población del mundo, o sea las mujeres, está cargando una cruz muy pesada y están muy solas en este caminar. El llanto de mujeres es oído por todo el mundo, lágrimas que llaman a las conciencias de toda la humanidad.
La indiferencia, el juicio, el silencio en su entorno familiar o comunitario ha hecho mucho más fácil la impunidad, la exclusión de ellas en cualquier contexto.
Mujeres en nuestros países, en el mundo, siguen muriendo o han muerto por  su fe y otras mueren lentamente en vida por opresiones institucionales religiosas y otras.
(ACA SE PUEDE INCLUIR UNA PROBLEMATICA PROPIA DE LAS MUJERES DE ACUERDO A CADA PAIS O CONTINENTE Y QUE ES UNA PREOCUPACION ACTUAL)
Hoy se hace necesario que se revisen los modelos educativos familiares, de los centros educativos, iglesias que son los transmisores de valores, de modelos éticos, de aprendizajes donde el otro o la otra y su vida  no son propiedad de los violentos. Que cada mujer u hombre nació para ser libre y fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gn. 1:26,27) Por lo tanto su vida es sagrada. Hoy se hace urgente y necesario hablar, discernir sobre estas epidemias humanas, desde las iglesias, los pulpitos, los seminarios teológicos/bíblicos. Discernir en espacios de fe, sin temor a seguir tratando de tapar el sol con un dedo, pues es una realidad.   
Lo esperanzador es que frente a este panorama, mujeres de Iglesias y organizaciones basadas en la fe, se han propuesto contribuir a potenciar su rol transformador para reducir la injusticia de género, desde una pedagogía  incluyente, comunicacional y a la vez territorial que aporte a la coyuntura actual, propendiendo por la unidad desde el reconocimiento de todos los actores y sectores tanto religiosos como de las instancias gubernamentales.
(Acá se pueden incluir ejemplos de esperanza en sus países. Cosas o decisiones que se están implementando o trabajos o experiencias de mujeres que están contribuyendo a cambias las realidades en pro de construir paz) 

9. MOMENTO DE ROGATIVAS:
Les invitamos leer en espíritu de oración las experiencias de las hermanas en las iglesias anabautistas alrededor del mundo, reconociendo que representan solamente una parte de la dinámica de las mujeres en las iglesias.
¿Cuáles son algunos de los sueños y el futuro ideal que anhelan las mujeres?
África
Kenia: Desde mi contexto, que es Kenia, y posiblemente desde otras partes del continente, las mujeres sueñan con que se haga un estudio holístico (integral) del ministerio de Jesucristo,  la Iglesia;  un ministerio integral donde la paz prevalezca por gracia del amor de Dios y mediante el Espíritu Santo, para que todos seamos reconocidos como creación de Dios.  Todos y todas merecemos ser considerados parte integrante del cuerpo de Cristo. Esto no significa uniformidad, así como las diferentes partes del cuerpo no son idénticas, como leemos en Mateo 13 y Marcos 4.
Después de las guerras tribales  (economía tribal),  del terrorismo  y de los deficientes gobiernos, África no confía en una transformación  sociopolítica realista. La iglesia debería ofrecer el arquetipo de tales virtudes, a ser imitadas por otras estructuras sociales. Las mujeres oramos que la iglesia pueda ser el reflejo de una comunidad en comunión, no por conveniencia sino como un deber, aun cuando signifique auto-negarse; una comunidad donde los dones de algunos no sean evaluados por nadie más que por el Creador.
América Latina:
Uruguay: Quizás una sociedad con valores, en la que vuelva a surgir todo aquello que se ha perdido: respeto y amor al prójimo, y en especial a Dios;  una sociedad más igualitaria y con oportunidades para todos y todas. Sin dejar de levantar en alto siempre el nombre de nuestro Dios Creador.
Venezuela: Un futuro donde se valore y se reconozca el trabajo de la mujer, que la iglesia creciera y llegara a ser la comunidad que Dios quiere que seamos, que los jóvenes crezcan se desarrollen, que no haya violencia hacia la mujer.
América del Norte:
Estados Unidos: Los sueños de muchas mujeres que conozco tienen que ver con la felicidad y realización de ellas mismas  y de sus familias.  Por su gran capacidad de amar, nutrir y tener compasión, las mujeres son generalmente  las que se sienten responsables y buscan que se cumpla el gran anhelo de que haya paz en sus familias, ciudades y congregaciones. Un futuro ideal incluiría
paz personal y también obtener reconocimiento y habilitación para ellas mismas y su círculo de influencia.
Asia:


India: Mi deseo es que las mujeres sean consideradas miembros del cuerpo de Cristo tan importantes como los hombres, y no como hermanas, hijas, o esposas que siempre deben estar bajo autoridad, ya sea de sus hermanos, padres o esposos. Y que todos y todas lleguemos a aceptar en qué  someternos mutuamente, unos a otros, en la iglesia.                                               
10. CIERRE
v  Momento de gratitud: Que el grupo traiga a la mente y ponga en voz alta el nombre de una mujer actual presente o que haya partido. Expresar gratitud bien sea por la hermana/s que elegimos para lavar los pies u otras de la comunidad cuyo testimonio es fiel en el camino de Luz de Jesús.
v  Se invita a cantar “Mujeres adelante” u otra canción que afirme la vida de las mujeres.
v  Terminamos haciendo un círculo y cantando: “Bendita serás al entrar, bendita serás al salir” u otra canción conocida de despedida propia del contexto.
v   


En algunos casos la información incluida aquí es solamente una parte de lo que fue enviado desde los distintos países. MTAL espera compartir lo demás en otras maneras.

Les rogamos que después de llevar a cabo la liturgia en mayo envíen sus reseñas y testimonios de este tiempo a Ester Bornes  para ser colocados en el blog y de esa manera todas y todos podamos enriquecernos.
Correo electrónico : esterbornes@hotmail.com
Agradecemos a :
·  Liturgia: Alix Lozano y Ofelia García
·  Aportación de América Latina: Uruguay- Sandra López y Venezuela- Grupos de mujeres con
respuestas compiladas por Erwin Mirabal.
·  Aportación de América del Norte –  Marlene Bogard
·  Aportación de África: Kenia - Rebecca Osiro
·  Aportación de Asia: India-  Elisabeth Kunjam
·  (Esperamos una aportación de Europa la próxima vez.)
·   Retroalimentación a la Liturgia- Patricia Urueña, Milka Rindzinski, Linda Shelly
·   Traducción al inglés- Milka Rindzinski, Janet Breneman, Linda Shelly
·   Integración material y Coordinación  Rebeca González Torres (México)

¡Todo fue posible gracias a la dirección del Espíritu de Dios!