DÍA MUNDIAL DE ORACIÓN
DIA DE ORACION EN EL MES DE MAYO –
2017 del MTAL MES MAYO – 7
Apreciadas hermanas/os:
En cada encuentro de mujeres sucede lo que ocurrió con María e Isabel (Lucas 1:51): se comparten vivencias, expectativas y fe.
Estamos convencidas de que el ambiente en que se realizan las reuniones de MTAL (Movimiento de Mujeres Anabautistas haciendo teología desde América Latina) brinda ese espacio. Por lo tanto, estamos convocando a la celebración de un nuevo Día de Oración para realizarlo en el mes de mayo . Únanse a este día de oración y muevan a sus grupos para orar juntas/os en el año 2017.
En esta ocasión, la inspiración para preparar la Liturgia que adjuntamos viene de la vida de mujeres que vivieron tiempos de persecución durante la Reforma. Incluye además motivos de intercesión actuales, donde mujeres de cada continente comparten vivencias, luchas y sueños de un futuro mejor, y su aspiración a poner sus dones en uso plenamente al lado de los varones, abriendo el horizonte a una oración global y ensanchando así el reino de Dios.
En el texto de la Liturgia para 2017 se incluyen enlaces que les permitirán acceder a recursos sugeridos que pueden incluirse. Además, está la posibilidad de que ustedes agreguen creativamente desde su propio contexto otros elementos que consideren importantes para complementar la actividad.
No olviden compartir luego sus experiencias. Siempre es importante enterarse de las actividades y dónde se celebra el Día de Oración del MTAL.
Así que les pedimos que recojan sus evidencias como son: testimonios, fotografías y hagan una reseña de lo más destacado compartiéndola en las redes sociales como el Facebook, y enviando a Ester Bornes un informe para ser colgado en el blog de MTAL.
También les pedimos que nos hagan saber en qué fechas se llevará a cabo el Día de Oración.
Todo esto hace que nuestro Movimiento tenga vida y vuelva a suceder lo que les pasó a María e Isabel, su prima.
P. Rebeca González Torres (México)
Coordinadora del Día de Oración del MTAL
LITURGIA DEL DIA DE ORACION 2017
“CELEBRANDO EL CAMINO JUNTAS”
OBJETIVOS
ESPECÍFICOS DE ESTA CELEBRACIÓN
v
Unirnos
en oración global con nuestras hermanas de Asia
y África y las Américas como parte de la formación de una Red Global de Mujeres
Anabautistas.
v
Celebrar
con gozo y gratitud la historia de liberación/salvación que Jesús nos ha traído
v
Recordar, en el marco de la celebración de los 500 años de la
Reforma, el impacto de las mujeres tanto
en la Reforma Protestante, como en la Reforma Radical (movimiento anabautista).
Reconociendo como Dios usó sus diversos dones para transformar sus propios
contextos.
PREPARATIVOS
v Elaborar
de manera sencilla y creativa cartulinas/boletines informativos, mapa del mundo para mostrar todos los continentes, y en particular los países de Kenia,
Uruguay, Venezuela, Estados Unidos e India.
v Asigne
previamente a cuatro personas de la comunidad para tomar nota de los aportes de cada continente y resumirlos para el día de la celebración
v Comenzar
a cantar el canto escrito por Marisol Arriaga para el MTAL “Mujeres Adelante”. Dos versiones: Video Mujeres Adelante pequeño
grupo y Video Mujeres Adelante Centroamérica
v Y el
canto “Bendita serás al entrar, bendita serás al salir” de Nilcéia
Prótazio, de Brasil , Video Bendito Serás
v Sugerencias
adicionales: “Nuestras
manos hoy se elevan” y “Dame una fe sencilla” Video Dame una fe
sencilla
TEXTOS
SUGERIDOS:
v Juan
8:12, “Yo soy la luz del mundo, el que me sigue,
no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida” (JESÚS, ES LA LUZ DEL MUNDO)
v Juan
13: 12-16,
“¿Sabéis lo que os he hecho? Vosotros me llamáis Maestro y Señor; y decís bien, porque lo soy. Pues si
yo el Señor y Maestro, he lavado vuestros pies vosotros también debéis lavaros
los pies unos/as a otros/as. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he
hecho, vosotros también lo hagáis. De cierto de cierto os digo: el siervo no es
más que su señor ni el enviado es mayor que el que le envió”. (SERVIR)
v Juan 20:15, 18 Jesús le pregunto: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?...
Fue entonces María Magdalena para dar a los discípulos las nuevas de que había visto
al Señor, y que él le había dicho estas cosas. (AMOR COMPROMETIDO)
v Una mesa en el centro y
al frente del salón adornada con un mantel del contexto
v Un arreglo de velas de
colores (si es posible) como en pirámide, con una vela más gruesa y blanca al
centro. El centro de la mesa estará vacío para luego colocar una vela, una cruz, una palangana (lebrillo), una toalla, una
vela adicional.
v Un tríptico (folleto)
preferentemente para cada una, con la biografía de algunas de las mujeres de la
Reforma radical. Incluir links en español: http://protestantedigital.com/l/magacin/449/kairos_y_cronos http://protestantedigital.com/l/magacin/449/kairos_y_cronos/1 y el título del libro en inglés de C. Arnold Snyder and Linda A. Huebert (Profiles of Anabaptist Women:
Sixteenth-Century Reforming Pioneers, 1996)
Para recordar su acción
valerosa, en estos enlaces están los testimonios de 3 mujeres anabautistas mártires, que son las mismas que aparecen
abajo.
v Tres mujeres para que
recorran un camino y una relatora con los pasajes a leerse. Junto a las mujeres podrían ir otras 3 jóvenes o niñas con una planta.
Mientras las mujeres lavan los pies a la hermana las jóvenes o niñas riegan la
planta para simbolizar el legado de las mujeres a las jóvenes y a las niñas y
también para incluir a las niñas y jóvenes.
v Elegir a una mujer de la
comunidad, preferentemente anciana, que por su vida de testimonio y servicio en
la comunidad pueda ser “homenajeada” con el lavamiento de pies
v Tener lista una jarra de
agua tibia, una toalla, un balde y una silla.
DESARROLLO
DE LA LITRUGIA
En la mesa del centro
solo está el arreglo de velas sin encender
Se indica a las hermanas previamente que cada una
tendrá un símbolo: cruz, lebrillo (palangana) y una vela encendida, esperarán a
la entrada del salón.
1.APERTURA:
v Damos la bienvenida a
este Acto de amor y unidad que nos convoca este año 2017 a través de las
reflexiones para la oración de cada continente y la memoria de miles de mujeres
que conservaron su lealtad al Señor Jesucristo.
v Explicamos los objetivos
específicos de la reunión y damos una breve introducción con la ayuda del
tríptico/folleto de lo que haremos a lo largo de nuestra liturgia.
v También podemos hacer
referencia a los carteles informativos que hemos dispuesto en semanas previas
de los países que nos convocan y la intercesión que haremos.
2.
CANTOS:
Sería excelente
introducir aquí el canto “Mujeres Adelante” escrito por Marisol Arriaga de Mexico
para MTAL o escoger otras canciones. (See preparations, page 1.)
3.
ORACIÓN DE GRATITUD AL SEÑOR:
Por ejemplo: Señor y Dios, te damos gracias por esta reunión que
nos convoca un año más a unirnos con Estados Unidos, India, Kenia, Uruguay y
Venezuela y también agradecemos tu amor y tu cuidado durante todo este año.
Estamos agradecidas además por la vida de muchas mujeres que a lo largo de la
historia han sido llamadas por ti para ser protagonistas de cambios y que hoy
son ejemplo para nosotras y nosotros.
Te damos gracias porque
sus vidas nos inspiran a tener un espíritu de fidelidad a ti.
Se lee el primer texto
Juan 8:12; y la hermana con la vela encendida comienza a recorrer el camino
(puede ser del inicio de la entrada al centro) o como se ajuste el espacio. Al
finalizar su recorrido se lee el siguiente aporte histórico:
LAS
MUJERES EN LA REFORMA PROTESTANTE Y SU IMPACTO (Siglo XVI)
Varias mujeres junto con Lutero y Calvino y otros
reformadores protestantes jugaron un rol determinante en todo el proceso de la
Reforma Protestante. Eran mujeres de diferentes lugares geográficos, distintas
formaciones culturales y lingüísticas, así como de contextos sociales
distintos.
El rol de liderazgo de cada
una tuvo peculiaridades, sin embargo la mayoría dejó escritos o un legado
tangible. Katalina von Bora (esposa de Martín Lutero), Elisabeth von
Brandenburg y su hija Elisabeth von Braunschweig, Argula von Grumbach, María
Dentière, Katharina Schütz Zell, Úrsula Jost, Margarita de Navarra, Jeanne
d’Albret, Renata de Francia y Olimpia Morata, fueron “sobresalientes y
ejemplares matriarcas de la Reforma, quienes, cada una a su manera,
respondieron a las enseñanzas protestantes, ejercieron liderazgo religioso,
vivieron de acuerdo a sus convicciones religiosas y tuvieron un efecto
significativo sobre los individuos y comunidades alrededor de ellas. [1]
Mientras camina se puede
poner como fondo el canto de “Dame una fe sencilla”( u otro conocido en su
propio contexto y que se relaciona con el tema de compromiso y de fidelidad a
Dios…)
Cuando la hermana llega
al centro del salón enciende las velas que están apagadas y coloca la suya en
el centro y dice: “Dios y Creador nuestro te agradecemos que nos has guiado con
tu luz, que nos envías a ser luz a las naciones. Y que con tu luz la oscuridad
que produce la violencia, las guerras, la discriminación, las diferencias de
raza, cultura o género son disipadas. Agradecemos la vida de todas estas
mujeres que han abrazado tu luz y han caminado en ella. Te agradecemos por la
invitación que hiciste a esas mujeres y
a todas nosotras para que juntas y en comunidad caminemos en tu luz. Al final
todas dicen: Amén Señor Jesús.
Pueden cantar:
“Caminemos a la luz de Dios”. Caminando en
la luz de Dios/Walking in the light of God
5.
MOMENTOS DE ROGATIVA:
Les
invitamos leer en espíritu de oración las experiencias de las hermanas en las
iglesias anabautistas alrededor del mundo, reconociendo que representan
solamente una parte de la dinámica de las mujeres en las iglesias.
¿Tienen las mujeres el espacio para servir con
todos sus dones ministeriales y son reconocidas en sus roles? Expliquen por
favor.
África:
Kenia:
Las Iglesias de África reconocen que las mujeres poseen dones de servicio y
liderazgo en la comunidad de fe….Pero continúa sin decidirse si las mujeres
deben o no ser plenamente incorporadas en el servicio pastoral, ya que depende
de la ordenación, y la misma sigue estando reservada para los varones en la
mayoría de las conferencias o iglesias nacionales. No se cumplen todavía las
exhortaciones a un ministerio integral, lo que sería primordial para la iglesia
africana de hoy (Santiago 2, fe sin obras o viceversa),
Es
importante destacar los diferentes significados de ‘ordenación’ y ‘pastorado’
según sean para el varón o para la mujer.
Pueden aplicarse a una mujer activa en las cosas de la iglesia pero sin
imposición de manos; o sea sin haber sido ordenada oficialmente.
Eso mantiene a las mujeres excluidas de una muy importante función de la
iglesia: la toma de decisiones, ya que le corresponde al ‘ministerio ordenado’…. Si de acuerdo con los
estatutos de la iglesia (que son su marco legal) los más altos cargos deben ser
ocupados por el obispado, y el mismo estatuto no permite que una mujer sea
obispa, entonces a las mujeres, aunque estén capacitadas de facto, (de hecho),
se las excluye de los cargos a los que se accede de jure, (por ley).
América Latina:
Uruguay: Creo
que aún faltan lugares donde las mujeres pudieran ser útiles con todos los
dones que Dios les ha dado; sin embargo, es bueno reconocer que hemos avanzado
mucho en ese aspecto.
Venezuela: Sí,
hay los espacios, pero no pueden servir con todos los dones plenamente por
falta de preparación, falta de recursos, el deber con otras responsabilidades
que cumplir (familia, empleo, etc.). No siempre hay reconocimiento de los
múltiples roles de la mujer en la comunidad. En el contexto venezolano de hoy
se dificulta más la participación de la mujer porque es la que mayormente
atiende a los hijos, las responsabilidades del hogar, la búsqueda de alimentos
o medicinas en interminables colas y/o por el abandono por parte de sus
parejas.
América del Norte:
Estados
Unidos: Creo que en Estados Unidos continúa existiendo de
parte de las mujeres el profundo anhelo de ser aceptadas y celebradas como
líderes de la iglesia. Muchas mujeres, debido a su educación o contexto han
sido llamadas a ser pastoras y administradoras y profesoras, pero no todas
tienen esa posibilidad. Algunas mujeres en áreas más conservadoras en cuanto a
su teología todavía no tienen oportunidad de votar para tomar decisiones y con
seguridad no serían aprobadas como pastoras ordenadas. De modo que tenemos que
continuar proclamando que ciertamente en Cristo no hay varón ni mujer, este ni
oeste. Es preciso que continuemos proclamando con firmeza la voz profética que
sin lugar a duda potencia a las mujeres para que reclamen su lugar en la mesa,
en el liderazgo y en la configuración del discipulado cristiano aquí y
ahora.
Asia:
India: Hay
varios elementos en juego en las Iglesias Anabautistas de la India. Las
estructuras jerárquicas de poder ofrecen una oportunidad y al mismo tiempo
constituyen un problema. Para lograr un
cambio, alcanza con convencer a una persona, que es la que ocupa el cargo más
alto. Por otro lado, es muy grande la distancia entre poderes, por ejemplo,
entre el más alto y el más bajo en la línea de autoridad (y las mujeres están
al final). Esto dificulta el libre fluir
de ideas y pensamientos. Y para que
ocurra un cambio, hay que luchar para comunicar la idea hasta llegar a la
autoridad tope….
Siendo
joven en la conferencia MCI, yo admiraba a las mujeres que los domingos
predicaban desde el púlpito, y ver que eran ordenadas para roles
ministeriales…En la conferencia MBCI, hasta hace 10 años, las mujeres no eran
ordenadas, pero ahora, aunque son
ordenadas como Reverendas, hay limitaciones en cuanto a sus roles
ministeriales. Al considerar estos
temas, veo un gran contraste con nuestras convicciones Anabautistas históricas
en cuanto al “Sacerdocio de todos los creyentes” y el “Liderazgo como Servicio”.
6.
SEGUNDA LECTURA
Se lee el segundo texto:
Juan 13:12-17
Entra
la hermana con la palangana/lebrillo y la toalla sobre un brazo, con la misma
música de fondo, mientras camina, la hermana a quien se le lavarán los pies se
ubica en una silla cerca de la mesa central, al llegar la hermana, se inclina
para lavar los pies y se hace el siguiente recuento histórico de las mujeres en
el Movimiento Anabautista:
LAS
MUJERES EN EL MOVIMIENTO ANABAUTISTA SIGLO XVI (REFORMA RADICAL) 2
A la par de la Reforma Protestante
nace la Reforma Radical (o movimiento Anabautista).
En la gestación y crecimiento del Anabautismo del siglo XVI las mujeres
tuvieron un rol esencial.
El Anabautismo fue un
movimiento popular y, como tal la participación femenina fue amplia, mayor que
en cualquier otra expresión de las reformas religiosas que se desataron en
Europa a raíz de la rebelión encabezada por Martín Lutero en el seno
protestante. En las distintas expresiones del Anabautismo se dio importancia a
la acción del Espíritu Santo en la vida de los creyentes, varones y mujeres por
igual. Por tal razón hicieron suya la enseñanza de que el Espíritu se derramaba
traspasando barreras de clase, educativas, generacionales y de género. Las
mujeres, desde el entendimiento que los Anabautistas tenían de la Biblia, eran
también sujetas del accionar del Espíritu Santo y parte activa en las
comunidades de creyentes. Dado que en el Anabautismo se enfatizaba la
conversión personal, el bautismo como expresión pública del compromiso de
seguir a Jesús, y la realidad de la Iglesia conformada por creyentes; las
mujeres que hicieron suyas las anteriores enseñanzas encontraron que las mismas
les proporcionaban principios para ejercer voluntariamente sus creencias y no
las impuestas por la simbiosis Estado-Iglesia oficial y/o por el clan familiar.
Como integrantes de un
movimiento gestado desde abajo de la sociedad, las mujeres Anabautistas
padecieron una triple marginación. La primera por ser mayoritariamente pobres.
La segunda por ser mujeres en una sociedad dominada por el patriarcado. La
tercera por haber elegido identificarse con una “secta perniciosa”, demonizada
por las autoridades religiosa y políticas. Lo que sabemos de las mujeres
Anabautistas del siglo XVI proviene mayormente de las actas de los juicios que
debieron enfrentar. Raramente dejaron testimonios escritos por ellas mismas, ya
que la mayoría no sabía expresarse por escrito o lo hacía de manera muy
rudimentaria. Las actas de esos juicios revelan el carácter, las creencias y
redes relacionales de esas mujeres. Pero también denotan las estigmatizaciones,
el reduccionismo y las burlas de quienes las juzgaron y sentenciaron al exilio,
pagar multas o a la muerte.
Las mujeres Anabautistas
ejercitaron la memoria para aprenderse versículos, muchos versículos, de la
Biblia. En las actas de sus enjuiciadores quedaron plasmadas sus respuestas
cuando eran cuestionadas sobre por qué rechazaban el bautismo de infantes, cómo
es que en reuniones caseras practicaban la Cena del Señor en dos especies, pan
y vino; qué afirmaban al pedirles cuentas acerca de su desobediencia a las
autoridades y sus ordenanzas. Ellas simplemente citaban, sobre todo, secciones
del Nuevo Testamento, para afirmar que su obediencia se la debían a Jesús y sus
enseñanzas. Más que los varones, las mujeres Anabautistas, por carecer en su
mayoría de la habilidad lecto/escritora, fueron eficaces transmisoras orales
del núcleo de creencias que caracterizaron a su movimiento. Muchas de ellas
potenciaron sus capacidades cuando se convirtieron y adquirieron un poder ejercido por un reducido sector
(conformado mayoritariamente por varones) de la población en el siglo XVI, nos
referimos al poder de la lectura. Con esta habilidad, quienes se hicieron de
ella, acrecentaron su independencia de los centros que normaban y administraban
las creencias de la población en un territorio dado. Como individuos, en una
sociedad dominantemente corporativa, las mujeres Anabautistas eran llamadas a
ejercer una fe consciente y desarrollar un discipulado personal. Debían
responder personalmente por ellas y no su padre,
esposo o guardián. Al elegir por ellas mismas una comunidad de fe, estaban
rechazando el principio eclesiológico, y político reinante en el siglo XVI, el
de que según la religión del rey es la religión del pueblo. Porque en el
Anabautismo nadie podía ni debía imponerle la fe a otro ni a otra.
En el siglo XVI, en Europa
occidental, “2.000 a 3.000
[anabautistas] fueron ejecutados, miles más torturados, encarcelados u
obligados a huir de sus hogares” y confiscadas sus propiedades. Los datos
muestran que en la centuria que hemos mencionado, del total de Anabautistas
martirizados por lo menos un tercio fueron mujeres. En regiones de Europa donde
la persecución fue más cruenta, y en determinados periodos de tiempo las
mujeres Anabautistas ejecutadas representaron el 40 por ciento. Fortalecidas en
su fe las mujeres eligieron la tortura y/o la muerte, cuando ante ellas también
estuvo la posibilidad de retractarse en los juicios y evadir así la pena
capital.[2]
Oración: “Señor te damos
gracias por la hermana___________ cuya vida es también ejemplo para nosotras y
nosotros de cómo aquellas mujeres del movimiento Anabautista dieron sus vidas en seguimiento a ti (si se
desea, puede nombrar a dos o tres mujeres mártires del movimiento anabautista).
7.
MOMENTO DE ROGATIVA:
Les
invitamos leer en espíritu de oración las experiencias de las hermanas en las
iglesias anabautistas alrededor del mundo, reconociendo que representan
solamente una parte de la dinámica de las mujeres en las iglesias.
¿Cuáles
son algunos de los desafíos que impulsan a las mujeres a actuar para el avance
del Reino de Dios?
África
Kenia: El conocimiento se construye mediante la
interacción de relaciones entre grupos de gente diversa. La cultura se forma de
esa manera. En África hay múltiples
culturas y la mujer en el ministerio debe
funcionar entre múltiples identidades. Algunas mujeres logran confrontar
algunas y actuar como agentes de transformación social, mediante asistencia
social, reflexión teológica, lectura femenina de la Biblia, etc.
Las pocas mujeres en el
ministerio siguen adelante por confrontar la cultura en el contexto. A pesar de
numerosos desafíos y obstáculos, las mujeres actúan como agentes de
transformación social a través del bienestar social, la reflexión teológica de
la Biblia a los ojos de las mujeres; Es decir, una relectura de la Biblia y una
reconstrucción de la cultura....
Algunas estructuras a
menudo aplican mecanismos de defensa para mantener a las mujeres fuera de las
posiciones de liderazgo. Este es un fuerte indicador no sólo de que las mujeres
se han demostrado y están dispuestas a utilizar sus dones a todos los niveles,
sino también que la sociedad está reconociendo y dispuesto a absorber a las
mujeres en posiciones que han sido culturalmente preservadas para los hombres.
América
Latina:
Uruguay: Las mujeres somos por
naturaleza más dadas a brindar ayuda y procurar el bienestar del prójimo, y tal
vez nos ocupamos en esas áreas sobre todo en medio del círculo eclesial. Un
desafío grande sería encontrar cómo la iglesia en general y las mujeres en
particular podríamos contribuir a un cambio en nuestra sociedad más amplia, a
la vez trayendo más personas a integrar nuestras congregaciones.
Venezuela: Servir a Dios en
condiciones adversas, trabajar por el desarrollo de sus hijos e hijas, enseñar
que a través del Espíritu es posible
vivir los valores del Reino de Dios, no conformarnos con las circunstancias,
promover el cambio ante las realidades y situaciones dolorosas, actuar sin miedo
y con decisión.
América
del Norte:
Estados Unidos: Cuando las mujeres son testigos de injusticia
activa, cuando se sienten hermanas con
las que son oprimidas, cuando las
mujeres observan el abuso y el descuido, cuando advierten que su voz no es
escuchada; cuando las mujeres están cansadas de ser dominadas por el liderazgo
masculino, entonces las mujeres se sienten motivadas a actuar. Si nuestros corazones no están alertas para
notar, escuchar y ver estas cosas,
algunas veces simplemente seguimos adelante y no hacemos nada para que cambien.
Asia:
India: Puesto que las mujeres
se encuentran al final de la línea de jerarquía, somos fácilmente suprimidas y se hace difícil
expresar nuestras preocupaciones. Continuamente luchamos para encontrar maneras
de ser escuchadas y estar más activamente involucradas en el ministerio de la
iglesia.
MOMENTO
DE GRATITUD:
Otra/s de las mujeres de la Reforma Radical Anabautista: Anna Hendricks, Anneken Jans, Margaretha Sattler,
Margret Hottinger de Zollikon. Se puede leer un testimonio de una de ellas si
quiere.http://protestantedigital.com/l/magacin/449/kairos_y_cronos/1
8.
TERCERA LECTURA
Entra la última hermana
con la cruz, la misma canción de fondo, se coloca en la mesa y se hace la última lectura:
LAS
VIOLENCIAS, SUFRIMIENTOS Y ESPERANZAS DE LAS MUJERES HOY EN EL MUNDO
En todos los continentes
se ha manifestado una preocupación por la agudización de problemáticas
como el aumento de la violencia contra las mujeres, el sufrimiento causado por
estas violencias y otras formas de discriminación como las desigualdades entre
hombres y mujeres que los gobiernos, familias e iglesias no saben cómo lidiar con estos fenómenos que
se han convertido de ser asuntos privados y manejados con el silencio y
complicidad de muchos sectores a ser asuntos que han traspasado la frontera de
lo íntimo a lo público reconociéndose que hay una crisis mundial en lo
relacionado con el desconocimiento del otro u otra. Y en el caso de las mujeres por ser mujeres están
siendo exterminadas, como es el caso del feminicidio.
En países del sur global se escuchan y reportan noticias de los asesinatos de mujeres por sus compañeros,
esposos, novios, y de las niñas y niños por sus padres, padrastros, o
familiares cercanos, así como los abusos sexuales.
La mitad de la población del mundo, o sea las mujeres, está cargando una
cruz muy pesada y están muy solas en este caminar. El llanto de mujeres es oído
por todo el mundo, lágrimas que llaman a las conciencias de toda la humanidad.
La indiferencia, el juicio, el silencio en su entorno familiar o
comunitario ha hecho mucho más fácil la impunidad, la exclusión de ellas en
cualquier contexto.
Mujeres en nuestros
países, en el mundo, siguen muriendo o han
muerto por su fe y otras mueren
lentamente en vida por opresiones institucionales religiosas y otras.
(ACA
SE PUEDE INCLUIR UNA PROBLEMATICA PROPIA DE LAS MUJERES DE ACUERDO A CADA PAIS
O CONTINENTE Y QUE ES UNA PREOCUPACION ACTUAL)
Hoy se hace necesario que se revisen los modelos educativos familiares,
de los centros educativos, iglesias que son los transmisores de valores, de
modelos éticos, de aprendizajes donde el otro o la otra y su vida no son propiedad de los violentos. Que cada
mujer u hombre nació para ser libre y fue creado a imagen y semejanza de Dios
(Gn. 1:26,27) Por lo tanto su vida es sagrada. Hoy se hace urgente y necesario
hablar, discernir sobre estas epidemias humanas, desde las iglesias, los
pulpitos, los seminarios teológicos/bíblicos. Discernir en espacios de fe, sin
temor a seguir tratando de tapar el sol con un dedo, pues es una realidad.
Lo esperanzador es que frente a este panorama, mujeres de Iglesias y
organizaciones basadas en la fe, se han propuesto contribuir a potenciar su rol
transformador para reducir la injusticia de género, desde una pedagogía incluyente, comunicacional y a la vez
territorial que aporte a la coyuntura actual, propendiendo por la unidad desde
el reconocimiento de todos los actores y sectores tanto religiosos como de las
instancias gubernamentales.
(Acá se pueden incluir ejemplos de esperanza en sus
países. Cosas o decisiones que se están implementando o trabajos o experiencias
de mujeres que están contribuyendo a cambias las realidades en pro de construir
paz)
9. MOMENTO DE ROGATIVAS:
Les
invitamos leer en espíritu de oración las experiencias de las hermanas en las
iglesias anabautistas alrededor del mundo, reconociendo que representan
solamente una parte de la dinámica de las mujeres en las iglesias.
¿Cuáles
son algunos de los sueños y el futuro ideal que anhelan las mujeres?
África
Kenia: Desde mi contexto, que
es Kenia, y posiblemente desde otras partes del continente, las mujeres sueñan
con que se haga un estudio holístico (integral) del ministerio de
Jesucristo, la Iglesia; un ministerio integral donde la paz
prevalezca por gracia del amor de Dios y mediante el Espíritu Santo, para que
todos seamos reconocidos como creación de Dios.
Todos y todas merecemos ser considerados parte integrante del cuerpo de
Cristo. Esto no significa uniformidad, así como las diferentes partes del
cuerpo no son idénticas, como leemos en Mateo 13 y Marcos 4.
Después de las guerras
tribales (economía tribal), del terrorismo y de los deficientes gobiernos, África no
confía en una transformación
sociopolítica realista. La iglesia debería ofrecer el arquetipo de tales
virtudes, a ser imitadas por otras estructuras sociales. Las mujeres oramos que
la iglesia pueda ser el reflejo de una comunidad en comunión, no por
conveniencia sino como un deber, aun cuando signifique auto-negarse; una
comunidad donde los dones de algunos no sean evaluados por nadie más que por el
Creador.
América
Latina:
Uruguay: Quizás una sociedad con
valores, en la que vuelva a surgir todo aquello que se ha perdido: respeto y
amor al prójimo, y en especial a Dios;
una sociedad más igualitaria y con oportunidades para todos y todas. Sin
dejar de levantar en alto siempre el nombre de nuestro Dios Creador.
Venezuela: Un futuro donde se
valore y se reconozca el trabajo de la mujer, que la iglesia creciera y llegara
a ser la comunidad que Dios quiere que seamos, que los jóvenes crezcan se
desarrollen, que no haya violencia hacia la mujer.
América
del Norte:
Estados Unidos: Los
sueños de muchas mujeres que conozco tienen que ver con la felicidad y realización
de ellas mismas y de sus familias. Por su gran capacidad de amar, nutrir y tener
compasión, las mujeres son generalmente
las que se sienten responsables y buscan que se cumpla el gran anhelo de
que haya paz en sus familias, ciudades y congregaciones. Un futuro ideal
incluiría
paz personal y también
obtener reconocimiento y habilitación para ellas mismas y su círculo de
influencia.
Asia:
India: Mi deseo es que las mujeres sean consideradas miembros del cuerpo de Cristo tan importantes como los hombres, y no como hermanas, hijas, o esposas que siempre deben estar bajo autoridad, ya sea de sus hermanos, padres o esposos. Y que todos y todas lleguemos a aceptar en qué someternos mutuamente, unos a otros, en la iglesia.
10. CIERRE
v Momento de gratitud: Que el grupo traiga a la mente y ponga en voz alta el nombre de una mujer actual presente o que haya partido. Expresar gratitud bien sea por la hermana/s que elegimos para lavar los pies u otras de la comunidad cuyo testimonio es fiel en el camino de Luz de Jesús.
v Se invita a cantar “Mujeres adelante” u otra canción que afirme la vida de las mujeres.
v Terminamos haciendo un círculo y cantando: “Bendita serás al entrar, bendita serás al salir” u otra canción conocida de despedida propia del contexto.
v
Les rogamos que después de llevar a cabo la liturgia en mayo envíen
sus reseñas y testimonios de este tiempo a Ester Bornes para ser colocados en el blog y de esa
manera todas y todos podamos enriquecernos.
Correo electrónico : esterbornes@hotmail.com
Agradecemos a :
· Liturgia:
Alix Lozano y Ofelia García
· Aportación
de América
Latina: Uruguay- Sandra López y Venezuela- Grupos de mujeres con
respuestas compiladas por Erwin Mirabal.
· Aportación
de América del Norte – Marlene
Bogard
· Aportación de África: Kenia - Rebecca Osiro
· Aportación
de Asia: India- Elisabeth Kunjam
· (Esperamos una aportación de Europa la próxima
vez.)
· Retroalimentación
a la Liturgia- Patricia Urueña, Milka Rindzinski, Linda Shelly
· Traducción
al inglés- Milka Rindzinski, Janet Breneman, Linda Shelly
· Integración
material y Coordinación Rebeca
González Torres (México)
¡Todo fue posible gracias a la dirección del Espíritu de Dios! |
[1] Leer más http://protestantedigital.com/magacin/40572/El_rostro_femenino_de_la_Reforma_Protestante_I
y el libro C. Arnold
Snyder y Linda A. Huebert (Profiles of Anabaptist Women: Sixteenth-Century
