REFLEXIÓN BÍBLICA DE JANET PLENERT

El día 29 de Diciembre de 2011 en Bogotá, Colombia, se llevó a cabo una celebración-homenaje por la designación de Cesar García como nuevo Secretario General del CMM. García, quien oficialmente asumió el cargo el 1 de enero de 2012, es el sucesor de Larry Miller, también presente junto a algunos integrantes de la mesa directiva del CMM en la mencionada celebración.

La reflexión bíblica estuvo a cargo de la vice-presidenta del CMM, Janet Plenert

 Gracia y Paz

Colosenses 1:1-2

Para Todos, e todas los amados/amadas de Dios en Bogota,  en toda parte del mundo llamados para ser santos: Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo

Es un honor poder dirigir algunas palabras a Uds. en este servicio de celebración; un servicio que une 3 iglesias colombianas, y que señala tanto un fin y un comienzo. Larry Miller termina su ministerio como Secretario General del Congreso Mundial Menonita, y Cesar García comienza este ministerio.

No es accidente que estamos reunido hoy día en Bogota.  No estamos en Estrasburgo, tampoco en Winnipeg Canadá y tampoco en Pensilvania.  Hoy estamos aquí, en su ciudad, en su país, recibiendo su hospitalidad.  Luego va abrir por primera vez una oficina del Congreso Mundial Menonita en Sudamérica.  En la semana entrante, el Secretario General del Congreso Mundial Menonita será colombiano.   Todo esto nos da motivo de celebración, y de mucho júbilo.

Entonces otra vez repito:   Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo. 

El apóstol Pablo comienza y a veces termina, sus cartas con estas mismas palabras. No importa que sea Gálatas o Efesios, Corintios o Timoteo o Filipenses, todos usan esta idea, y casi las mismas palabras.   Sabemos que cuando se utiliza una idea varias veces en las escrituras, es por un propósito e debemos prestar atención.

Pablo comienza sus cartas con una pequeña introducción. El es apóstol de Jesucristo; según la voluntad de Dios; y es por esto que su mensaje tiene cierta autoridad para todos los que eventualmente lo escucharan. Pablo indica que esta hablando a una congregación: santa y fiel. Cristianos no somos santos por nuestros propios esfuerzos para complacer a Dios. Somos transformados en un pueblo santo por un Dios de gracias y para un Dios santo. La frase en el texto – “en Cristo” – profundiza el significado de esta convicción central, indicando que esta comunidad, santa y fiel, en Cristo, participa en los frutos gloriosos de la obra mesiánica de Cristo. Los que leemos esta carta -hoy, todos nosotros acá en Bogota, en  este templo de la iglesia - no somos ajenos, simplemente observando las acciones de Dios. Somos coparticipes con Dios en la gracia transformadora que promete una nueva vida por todos los que obedecen las instrucciones del apóstol.

Después de presentarse, Pablo sigue diciendo:”Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo”.

La fuente de la bendición es Dios nuestro padre y el Señor Jesucristo. Dios, el pariente divino, es un Dios de gracia; un Dios en relación con su creación; quien cuida, nutre, y da salvación e identidad. El es la fuente de la bendición. No tenemos simplemente una bendición secular, y tampoco tenemos simplemente una bendición fruto de nuestro esfuerzo. Es el Dios poderoso que nos ofrece esta bendición por el mesías Jesús.

La palabrita “gracia” viene de la raíz griega “xaris,” que a la vez es la raíz de las palabras gratitud y don. Señala el contraste grandísimo entre la gracia salvadora de Dios y las muchas formas individualistas de “salvación” que ofrece el Imperio Romano.

Pablo recuenta la historia de la salvación de Dios, comenzando con la elección de Dios de un pueblo reconciliado y unificado (3:11-12), hasta enviar su hijo Jesús como el clímax de la creación (1:15-20), para guiar a su pueblo a un Nuevo éxodo de sus pecados (1:13-14). Pablo termina su introducción con su propio llamado como apóstol (1:24-25) para invitar y guiar a los gentiles al Reino de Dios (1:21-23). Esta vocación es un ministerio de gracia. Es decir, la gracia, un regalo ofrecido por un Dios de gracia, empodera e invita e inspira una vida santa y fiel de donde el Shalom de Dios vendrá.

La segunda palabra clave en este saludo de Pablo, es la palabra “Paz.” Para los cristianos del siglo primero, los que escuchan este saludo de Pablo, ellos inmediatamente escucharían el hecho del concepto de Shalom del Antiguo Testamento. Shalom abarca la idea de bienestar completo – bienestar y salud en todas las áreas de la vida: abundancia, riqueza, bendición, y armonía.

Al mirar el pacto de Paz en Ezequiel 37 o en Levítico 26, vemos que este Shalom abarca la restauración de la tierra, la libertad del miedo, la seguridad política, la paz entre el león y el cordero, y suficiente comida para todos. Abarca todos las esferos de la vida. Esto es Shalom. Ezequiel promete que en medio de todo esto Dios “…será su Dios, y Uds. serán mi pueblo”. Esta clase de Paz tiene sus raíces en la gracia. Es ofrecida por Dios, y se cumple solamente cuando el mundo se une según las intenciones divinas, como un regalo de gracia de Dios.

Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo

O talvez en otras palabras:

Que ustedes experimenten el Shalom y la integralidad, que abarca todo, lo cual recibimos como maravilloso regalo de Dios. 

Hoy marcamos un nuevo comienzo. Y cada comienzo comienza con la terminación de algo; entonces hoy también marcamos la finalización de algo. Y hacemos ambos dentro de un contexto concreto y como el pueblo de Dios.

Para Larry, marcamos hoy un fin; la finalización de su ministerio como Secretario General del CMM.  Larry ha servido en este rol por más de 21 años.  Bajo su liderazgo, el CMM ha crecido, se ha estructurado, y se ha fortalecido. 

A Ud., Larry, decimos todos juntos: Gracia y paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesucristo

Para Cesar, hoy es un comienzo. Le encomendamos, de este pasaje bíblico, la palabra “gracia,” gratitud, regalo. Su tarea no es ser brillante, ni inteligente. Su tarea no es ser más elegante que otros. Su tarea no es ser Larry. Su tarea hoy es la de recibir la gracia, el gozo, la abundancia, la integridad, la vida, la comunidad, el bienestar que Dios le ofrece. Su tarea es recibir todo esto, alinearse con lo que Dios ofrece, y servir como un instrumento através de cual Dios pueda hacer su trabajo. A Ud. también decimos todos juntos: Gracia y paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesucristo

Para Uds. como Iglesias de tradición Anabautistas acá en Colombia, y para nosotros representando el CMM, al comenzar el año 2012, nosotros somos ‘los santos e fieles hermanos e hermanas,’ y nuestra tarea es grande. 

En nuestra búsqueda por la paz de Dios, es necesario que dejemos que la paz nos encuentre a nosotros, en este sentido integral de Shalom. Esta paz no la podemos alcanzar solamente por esfuerzos propios, sino como un regalo de gracia de Dios por nuestras comunidades.

Entonces, digamos unos a los otros e otras: Gracia y paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesucristo

Para terminar, les dejo con una bendición, también de Pablo en el libro de Efesios:

Le pido que, por medio del Espíritu y con el poder que procede de sus gloriosas riquezas, los fortalezca a ustedes en lo íntimo de su ser, 17 para que por fe Cristo habite en sus corazones. Y pido que, arraigados y cimentados en amor, 18 puedan comprender, junto con todos los *santos, cuán ancho y largo, alto y profundo es el amor de Cristo; 19 en fin, que conozcan ese amor que sobrepasa nuestro conocimiento, para que sean llenos de la plenitud de Dios. 
20 Al que puede hacer muchísimo más que todo lo que podamos imaginarnos o pedir, por el poder que obra eficazmente en nosotros,21 A él sea la gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos! Amen.

"BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA........"

Día Mundial contra la mutilación genital femenina

Escrito el 06 febrero 2012 por la fuente citada en el artículo

Digg Digg

Es el Día Mundial Contra la mutilación genital femenina, una de las formas más crueles de violencia de género. En España la nueva ley de asilo contempla la posibilidad de pedir refugio por persecución de género. También se impulsan proyectos de cooperación, para erradicar esta grave violación de los Derechos Humanos de las mujeres, en los 28 países en los que esta práctica es habitual.

   
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• > Día Mundial contra la mutilación genital femenina

ORACIÓN

Bendición

 

Que Dios te bendiga con incomodidad ante las respuestas fáciles, 

las verdades a medias, las relaciones superficiales. 

Así vivirás en lo profundo de tu corazón.                         

 

Que Dios te bendiga con la ira ante la injusticia, 

la opresión y la explotación del pueblo. 

Así trabajarás por la justicia, la igualdad y la paz.    

 

Que Dios te bendiga con lágrimas derramadas 

por quienes sufren el dolor, el rechazo, el hambre y la guerra. 

Así tenderás tu mano para consolarles y para cambiar su dolor en alegría. 

 

Y que Dios te bendiga con la locura de pensar 

que puedes hacer que el mundo sea de otra manera. 

Así harás las cosas que otros te dicen que son imposibles.

 

(tomado del libro “En tu gracia” / Consejo Mundial de Iglesias)

TRISTES NOTICIAS DESDE HONDURAS

 

Hermanos y Hermanas

En el marco de la celebración de la Confraternidad Menonita Mundial, nos  ha tocado vivirla con lagrimas y tristeza por la muerte de uno de nuestros queridos Pastores.

Hoy se dara sepultura  en Santa Rosa de Copan al Pastor RAFAEL  ERASMO AREVALO, a quien cariñosamente todos llamábamos MITO , el  pastoreaba una congregación cerca de Santa Rosa y el dia de ayer  a tempranas horas fue encontrado asesinado  en circunstancias todavía no claras.

(la información aparece en la prensa y diario tiempo)

Al Hno. Mito siempre le recordaremos por su gran espíritu de servicio hacia la iglesia y su prójimo.

Pedimos sus oraciones para  su esposa, hijos y toda la iglesia Menonita que hoy lamenta su partida prematura.

Que el bálsamo del Espirtu, consuelo nuestros corazones y nos permita ver la victoria que Mito ya disfruta en la presencia de Dios a quien sirvió durante muchos años.

Dichosos los que mueren en el Señor, porque sus obras les seguirán

 

Erlinda de Robelo

LITÚRGIA DEL DOMINGO DE LA "FRATERNIDAD MUNDIAL"

¿Por qué se celebra el Domingo de la Fraternidad Mundial?

Debido a nuestra teología, los cristianos anabautistas tendemos a centrarnos en nuestras congregaciones locales. Es allí donde experimentamos lo que significa ser y vivir como el cuerpo de Cristo. Sin embargo, a veces nos olvidamos de que también pertenecemos a otras congregaciones afines al anabautismo en nuestros barrios y fuera de ellos. De hecho, la Iglesia incluye congregaciones de otras confesiones cristianas cercanas y lejanas dentro de la fraternidad cristiana mundial.

Estamos familiarizados con las grandes asambleas mundiales del Congreso Mundial Menonita (CMM), que se realizan cada seis años, en las que algunos de nosotros hemos participado. El Domingo de la Fraternidad Mundial nos acerca la totalidad de las comunidades menonitas y de los Hermanos en Cristo a nuestras propias congregaciones locales.

El material litúrgico que todos los años publica el CMM nos ayuda a celebrar la fraternidad mundial y a aprender más acerca de ella. Si bien aquí incluimos partes fundamentales de la misma, pueden encontrar más material en el sitio web del CMM (www.mwc-cmm.org). El sitio ofrece una gran cantidad de información sobre los menonitas y los Hermanos en Cristo de todas partes del mundo.

En mayo de 2012, delegados del Concilio General del CMM se reunirán justo después del Congreso Menonita Europeo Regional (MERK) en Suiza. El lema para 2012 será: “Las manos tendidas atraviesan fronteras”, que también fue elegido como tema del Domingo de la Fraternidad Mundial Menonita.

Esperamos que la celebración del Domingo de la Fraternidad Mundial fomente el interés en la próxima Asamblea mundial del Congreso Mundial Menonita a realizarse en julio de 2015 en Pensilvania, EE.UU.

Rainer Burkart, Alemania, miembro del Comité Ejecutivo del CMM

Recurso Litúrgico del Domingo de la Fraternidad Mundial

REFLEXIÓN DE LUCAS 18. 9_14

¿Una iglesia farisea o una iglesia publicana?

ESCRITO POR JOANA ORTEGA- RAYA 

Joana Ortega-Raya es Licenciada en Teología (Seteca), en Filosofía y CC.EE (Universitat de Barcelona)., Doctora en Filosofía y CC.EE. (Universitat de Barcelona) y Master Duoda en Diferencia Sexual (Unversitat de Barcelona). Durante muchos años ejerció como profesora de Filosofia, Biblia y Griego en una institución teológica protestante en Cataluña. Es miembro de la Església Evangélica de Catalunya - Iglesia Evangélica Española (metodista y presbiteriana)

Introducción
Gerhard Lohfink, en su libro ¿Necesita Dios la Iglesia? escribe: “La iglesia vive otra vez en el mundo bajo persecuciones o en medio de un paganismo nuevo. En esta situación sólo sobrevivirá si regresa a comunidades constituidas “neotestariamente”, pero no a un falso romanticismo de iglesia primitiva… La palabra “regreso” aún no expresa del todo la cuestión. Se trata de una nueva andadura, pero ahora con una conciencia de la historia mucho mayor.” (286).
Estoy convencida de que una de las reflexiones más convenientes y pertinentes para la iglesia actual debería consistir, sin duda, en una revisión exhaustiva, honesta y profunda de nuestra eclesiología, y la principal pregunta que deberíamos hacernos es: ¿Cómo es que la iglesia del siglo XXI en todas sus manifestaciones ha perdido la vitalidad y la relevancia que caracterizaran a la iglesia de los primeros siglos?
Algunos pueden pensar que eso no es cierto; que en realidad estamos asistiendo a un renacer de la fe cristiana a través de nuevas expresiones eclesiológicas –todas ellas bastante fundamentalistas, por cierto: renacidos, carismáticos, predicadores del avivamiento, telepredicadores, milagreros, chamanes, vividores… y otras especies. Creo que esas expresiones y esos renaceres no son más que versiones baratas e incultas de un “neoplatonismo” pagano, chabacano y trasnochado.
Pero, ¿Realmente la iglesia cristiana contemporánea es la iglesia que Jesús quería? ¿Nuestros modelos eclesiológicos son un reflejo del carácter y de la voluntad de Dios en el mundo en el que nos movemos y somos? No quiero ser pesimista pero, me temo que la respuesta a estas pregunta es un rotundo NO.
Por eso, y utilizando un texto del evangelio de Lucas, concretamente una parábola, me gustaría reflexionar brevemente sobre dos posibles modelos eclesiológicos, con la esperanza de que nuestra iglesia se decida y continúe trabajando en la construcción de un modelo capaz de poner de manifiesto el alcance y la importancia de las buenas noticias del evangelio en una sociedad como la nuestra.
Lc. 18, 9-14
Haciendo una lectura de este texto en clave eclesiológica me gustaría proponer dos modelos de ser iglesia:
1. El modelo fariseo (9-12)
El modelo fariseo se fundamenta en la autocomplacencia y en el desprecio por las demás personas (9). Se trata de creer que somos mejores que el resto de los mortales, lo cual nos da derecho a menospreciarles y a no tener en cuenta su forma de entender el mundo.
¿Cuáles son las características de una iglesia farisea?

a) La prepotencia

Una iglesia que opta por un modelo fariseo siempre se muestra prepotentey exclusivista. Cree que su relación con Dios es única, que Dios sólo la favorece y cuenta con ella, sin considerar a otros seres humanos o, incluso, otras maneras de entender la relación con Dios.
Esa prepotencia queda patente en el texto a través de la postura del hombre fariseo (“puesto en pie”) y de su forma de practicar la oración (“te doy gracias porque no soy como lo demás hombres…”).
Estoy prácticamente convencida de que la iglesia cristiana, a lo largo de su historia, ha estado continuamente expuesta a la tentación de mostrarse prepotente. En muchas ocasiones, más de las que desearíamos, lo cierto es que ha caído en dicha tentación y se ha aliado con los poderosos en aras de adquirir o mantener una serie de privilegios políticos, sociales o culturales.
Pero, tal vez la prepotencia no sea el camino adecuado para recuperar la relevancia y la importancia que la iglesia cristiana tanto necesita en una sociedad como la nuestra.

b) La inmisericordia

Muy unida a la prepotencia, y casi como una consecuencia de ésta, podríamos apuntar que una segunda característica de una iglesia que opta por un modelo fariseo es la inmisericordia.
Una vez que el fariseo dice de sí mismo: “no soy como los demás hombres…”, a continuación viene la sentencia de qué son el resto de los seres humanos: “estafadores, injustos, adúlteros…”. Ni siquiera muestra un poco de misericordia por el recaudador de impuestos que está junto a él haciendo lo mismo: elevar sus plegarias.
Como el fariseo, una iglesia que opta por ese modelo, además de prepotente, será inmisericorde, ya que se sentirá y se entenderá a sí misma como lo mejor. Todo lo demás será basura y por tanto indigno de atención y respeto.
Es más que probable que tampoco queramos transitar por esta vía, al menos a mí me gustaría creerlo.

c) La infalibilidad

Una tercera característica de la iglesia farisea, muy unida a las dos anteriores, es creerse infalible: “Yo ayuno dos veces por semana; doy el diezmo de todo lo que gano.” Afirma el orgulloso fariseo. Nos engañamos si pensamos que por cumplir con unas determinadas ordenanzas o por permanecer fieles a una determinada tradición teológica a pesar de todo, somos infalibles, o lo que es lo mismo, que tenemos acceso a la verdad absoluta, universal, clara y distinta.
La infalibilidad no es precisamente una de las características de las diferentes expresiones humanas, ni siquiera de la iglesia, aunque algunos así lo crean.
Pero, la narración en la que estamos meditando nos muestra un modelo alternativo de hacer iglesia:
2) El modelo publicano
Siguiendo con la lectura eclesiológica de la parábola de Lucas que nos ocupa en este momento, podemos considerar el ejemplo del publicano como un modelo alternativo al fariseo de construir comunidad. El modelo publicano es radicalmente diferente, sus características son:

a) Conciencia de las propias limitaciones

Como el fariseo, el publicano también está de pie en el momento de la oración, pero Lucas nos informa de que “está a cierta distancia” y “no quería ni siquiera alzar los ojos al cielo”.
Una iglesia que opta por un modelo “publicano” sabe muy bien cual es la diferencia entre ella y Dios. Sabe perfectamente que su existencia y su permanencia no dependen de ella, sino de Aquél que la sustenta y la cuida.
Una iglesia que es consciente de sus limitaciones también es una iglesia que:

b) Se compromete con y practica la misericordia

Mientras que el fariseo siente que es mejor que el resto de lo seres humanos y, por tanto, no toma conciencia de lo que realmente es y se dirige a Dios utilizando un tono prepotente, inmisericorde y haciendo gala de su infalibilidad, el publicano se sabe impotente para superar sus propias contradicciones. Por eso, apela a la misericordia de Dios: “Ten piedad de mí”.
Si una iglesia es consciente de que necesita la misericordia de Dios para continuar caminando y construyéndose, sin duda se comprometerá con una comprensión y una práctica que contemple la misericordia como un valor importante en su trayectoria.
Además, una iglesia que se sabe limitada, que se compromete con una visión y una práctica misericordiosa del mundo, también se reconoce como:

c) Una iglesia falible

Frente a una iglesia farisea que se siente infalible porque ha recibido la revelación, la misión, etc., del mismísimo Dios, está esa iglesia que es consciente de su propia debilidad: “Dios, ten piedad de mí, pecador.”
No somos infalibles. Debemos reconocer nuestra debilidad y reivindicar nuestro derecho a equivocarnos y a rectificar nuestras equivocaciones, con la ayuda de Dios que siempre está dispuesto a echarnos una mano, cuando es necesario.
Conclusión
¿Qué modelo de iglesia queremos seguir construyendo? ¿Una iglesia farisea o una iglesia publicana? Depende de nosotros, pero yo, sin duda opto por el segundo modelo, para lo cual me gustaría hacer algunas propuesta.
Rosemary Radford Ruether dice que “ser iglesia, el cuerpo de Cristo, es básicamente ser una comunidad que vive en y a través de la gracia.”, y nos proporciona seis elementos necesarios para llegar a ser esa Iglesia del futuro, que vive en y por la gracia:

1. Multiculturalismo

Debemos aprender a ser auténticamente una Iglesia universal, no hegemónica, de hombres occidentales, blancos y europeos, que confunde la cultura occidental como normativa y cristiana que debe ser impuesta al resto de mundo. Debemos, por lo tanto, investigar, proclamar y celebrar la actual diversidad de los cristianos, estableciendo un diálogo que nos enriquezca mutuamente.

2. Compromiso con los pobres y con los oprimidos

La Iglesia cristiana es, auténticamente, el cuerpo de Cristo cuando vive en solidaridad con aquella parte de la comunidad que es tratada injustamente, marginada, maltratada y silenciada por el poder institucional.

3. Una Iglesia liberada del sexismo

Debemos trabajar por una iglesia liberada del sexismo, que realmente viva la comunidad de iguales: hombres y mujeres liberados de las patologías sexuales, que valoran su sexualidad, que rechazan la homofobia.

4. Una Iglesia democrática

Se trata de procurar una política de iglesia participativa e igualitaria, es decir algo totalmente opuesto a la política patriarcal, aristocrática y monárquica que muchas iglesias practican.

5. Una Iglesia que reconoce su falibilidad

Una Iglesia que se cree ella misma infalible en el establecimiento de sus reglas está encerrada en su propia apostasía, y hace esta apostasía irredimible. Cualquier pecado es perdonable, excepto el de presunción de infalibilidad, porque este es el pecado contra el Espíritu Santo. Debemos ser capaces de reconocer que podemos caer en el error, no ya tanto como individuos, sino como instituciones que ejercen su capacidad institucional.
Reconocer que podemos fallar nos liberará para ser humanos y reconocernos como seres finitos y falibles, viendo en parte y no totalmente. También nos liberará para ser cristianos que viven por fe, celebrando la oportunidad de arrepentirnos y de vivir en la gracia de la transformación, sin lo cual no podemos experimentar una auténtica vida en Cristo.
Debemos liberarnos, por tanto de la necesidad infantil de tener ciertas certezas, para poder llevar a cabo una búsqueda inteligente de otras perspectivas verdaderas que podemos construir, sin necesidad de que se constituyan en la única base de nuestra vida.

6. Una Iglesia que vive por gracia

Una vez más, queremos insistir en que la Iglesia que buscamos, en la que podemos vivir plenamente, es la iglesia que vive por gracia, no en el sentido de la gracia que excluye el conocimiento, la experiencia y el cambio histórico, sino una gracia que nos sostiene y apoya en y a través de nuestra búsqueda de significado y justicia, y en nuestra libertad para arrepentirnos, liberándonos para abandonar ideas y sistemas obsoletos, lo cual nos permitirá la experiencia de una renovación constante.
Algunas sugerencias para transitar por ese camino de la gracia:
1. Necesitamos madurar, y darnos cuenta de lo realmente difícil que es liberarnos de los residuos de un espiritualidad infantil que ha sido absolutamente interiorizada a lo largo de nuestra tradición eclesial.
Esa tradición nos sitúa entre la rebelión y la sumisión, adoptando a veces formas de sumisión para redimirnos de la culpabilidad de la rebelión, lo cual no favorece nuestro camino hacia una responsabilidad adulta. Ser adultos significa tener confianza en nuestra propia autonomía sin necesidad de autoinfligirnos o autonegarnos, siendo capaces de asumir la responsabilidad de participar en la construcción del futuro de la comunidad desde las relaciones de servicio y no desde las relaciones de poder.
2. Necesitamos ser gente de oración. Esto significa que debemos encontrar el equilibrio entre la acción social y la espiritualidad; para recuperar una espiritualidad que práctica la oración, la meditación, y cultiva la presencia de Dios en nuestras vidas utilizándola no para alienarnos de la realidad, sino para adquirir un verdadero compromiso con ella.
3. Necesitamos ser conocedores de la historia y de la teología de la Iglesia para entender por qué estamos donde estamos, pero también para poder cuestionar esa historia y esa teología, como un camino posible para la continua renovación de la Iglesia.
4. Necesitamos estar comprometidos socialmente. Debemos encontrar caminos para la solidaridad con los desprotegidos de la historia. Ellos deben ser nuestra opción preferencial.
También debemos comprometernos con el futuro ecológico del planeta y actuar de forma comprometida y responsable.
El modelo “publicano” reflejado en estas cuatro formas de futuro para la iglesia: madurez, oración, conocimiento y compromiso social y ecológico deben reflejarse no solo en nuestras relaciones sociales, sino sobre todo en nuestras relaciones comunitarias.

PUBLICADO EN "LUPA PROTESTANTE"

6 DE ENERO INTERCESIÓN A LOS "REYES MAGOS"

Intercesión de Epifanía‏

¡Ah, si todos los tanques de nuestro siglo

dispararan furiosos panes y vinos!

 

Que todos los pobres y los mendigos no murieran de hambre,

tristeza o frío.

¿Por qué no pedimos a los reyes cañones vivos

que disparen muchas flores y ramos de olivo?

 

Lluvia de flores, lluvia de trigo,

alegría en los pueblos, alimento a los niños.

 

Reyes, presidentes, secretarios y ministros:

¿no leen ustedes las cartas suplicantes de tantos niños?

¿no escuchan el clamor de los pueblos y sus gemidos?

¿no ven que agonizan por hambre madres e hijos?

¿no les llegan millones de firmas pidiendo a gritos

un poco más de justicia y de cariño?

 

Hoy pedimos a los reyes, padres y obispos,

que hagan de reyes magos de Jesucristo.

Que multipliquen los panes, panes benditos;

serán eucaristía para los niños.

 

Lluvia de panes, maná de trigo;

Los hombres todos hermanos, todos amigos.

 

PUBLICADO EN LA "RED ELECTRÓNICA DE LITURGIA DEL CLAI "