Para meditar y vivir la Resurrección

1.La resurrección es la prolongación de la vida, la continuación de la vida

 Para meditar

 -          Para los cristianos y las cristianas, la muerte no es el final de la vida, es el inicio de la prolongación de la vida, es cuando la vida adquiere el rostro de la eternidad, la plenitud y la dignidad. Esto es lo que sucede entre Jesús y la iglesia. La resurrección de Jesús fue el acontecimiento que permitió el nacimiento de la iglesia, y la iglesia tiene la misión de darle continuidad a la vida de Jesús.

Para vivir

-          ¿De qué manera la vida de aquellos y aquellas que ya no están físicamente entre nosotros –familiares, amigos, hermanos y hermanas de la iglesia- sigue dando frutos en nuestra propia vida?

 2. La resurrección afirma que hay que “creer para ver”

 Para meditar

-       Tomás afirmaba que necesitaba ver a Jesús para creer que había resucitado. Sin embargo Jesús afirmó “dichosos aquellos que sin ver, creyeron”.

“Creer para ver” se corresponde con el testimonio bíblico. Después de recordar a hombres y mujeres que vivieron por la fe, el autor de la carta a los Hebreos nos dice: “Todas estas personas murieron sin haber recibido las cosas que Dios había prometido; pero como tenían fe, las vieron de lejos, y las saludaron reconociéndose a sí mismos como extranjeros de paso por este mundo”. Comenten el significado de este versículo para nosotros y nosotras hoy.

Para vivir

-          Hay dos actitudes en la vida: “ver para creer” y “creer para ver”. ¿Cuál es la diferencia entre ambas? ¿Qué significa en nuestra vida cotidiana “ver para creer” y “creer para ver”?

    3. La resurrección es el mayor acto de justicia por parte de Dios

 Para meditar

 -          La resurrección de Jesús es la respuesta de Dios ante la obra de la muerte. Dios rechaza la muerte y da un SÍ rotundo a la vida. La muerte de Jesús es una muerte injusta y violenta. A Jesús le dan muerte, lo crucifican, es una víctima del poder político y religioso de su época. La muerte de Jesús fue la consecuencia inevitable de sus propios actos y palabras, de su compromiso con el reino de Dios. Al echar su suerte con los más pobres e indefensos, todo lo que Jesús hacía cuestionaba la autoridad de los que decían tener autoridad. Se volvió entonces una persona peligrosa, y le dieron muerte.

-          Al resucitar a Jesús de entre los muertos, Dios realiza un acto de justicia y prolonga la vida de aquel que entregó su vida por practicar la justicia. El apóstol Pedro, en una de sus predicaciones, declaró a sus oyentes: “Y a ese hombre que fue entregado, ustedes lo mataron, crucificándolo por medio de hombres malvados. Pero Dios lo resucitó, liberándolo de los dolores de la muerte”.

-          Cada acto de justicia lleva en sí mismo la buena noticia de la resurrección

 Para vivir

-          ¿Cuáles actos de justicia podemos recordar en el día de hoy? ¿De qué manera nuestra iglesia ha sido y puede seguir siendo una comunidad de resurrección, justicia y vida?

Textos del Dr Mario Madrid Malo, Abogado Colombiano defensor de Derechos Humanos.

MUJERES DE LA PASIÓN (1)
María, hermana de Lázaro

"María trajo unos trecientos gramos       de perfume de nardo puro, muy caro,        y perfumó los pies de Jesús.        Luego se los secó con sus cabellos"           Juan 12, 3

Faltan seis días para la Pascua. Jesús ha ido a Betania, pueblito cercano a Jerusalén, en el camino que va de Jericó a la ciudad de las catorce puertas. Allí está comiendo en casa de Lázaro, el hombre al cual hizo volver de la muerte [1]. A la cena concurren sus apóstoles y otro personaje de aquel lugar, tal vez Simón, uno de los leprosos por Él sanados [2]. De repente, en medio del banquete, una mujer derrama sobre el invitado principal un vaso de costoso perfume de nardo [3]. 

El evangelio de San Juan [4] nos ha revelado la identidad de la mujer que rinde homenaje al Señor, atrayéndose las críticas de quienes miran su acto como escandaloso derroche: es María, la hermana de Lázaro y Marta.

María, la que ha escogido la mejor parte [5].   

María, la que ha pasado muchas horas a los pies del Maestro, dándole atento oído a sus palabras [6].

 María, la que ha comprendido que una sola cosa es necesaria: buscar el Reino de Dios y hacer lo que es justo [7]. 

Los israelitas tienen por costumbre ungir a los varones exaltados a la realeza o al sacerdocio, como signo de la elección divina [8]. También es tradicional entre ellos perfumar con ungüentos aromáticos los cuerpos de los difuntos [9]. Al verter el contenido de su frasco sobre Jesús, María no ejecuta una acción irreflexiva. Es todo un rito lo que cumple, mientras no pocos dejan oír protestas timoratas por aquel gesto, viéndolo como fruto de imprudente prodigalidad.

 María unge al Mesías prometido por las Escrituras [10]. Unge al rey del universo, con cuya obra salvadora ha de consumarse el plan de Dios sobre el mundo y sobre el descaecido linaje de Adán. Unge al supremo pastor y juez de todos los hombres 11], que recibirá las naciones en herencia y ha de gobernar, en el amor y en la justicia, a los pueblos del orbe [12]. Unge al pacífico príncipe de los reyes de la tierra¨[13], que logrará convertir las espadas en arados y trocar las lanzas en hoces[14]. 

Y unge también al hombre que se halla en vísperas de la inmolación, porque ha querido obedecer hasta la muerte de cruz [15]. Quizá el aroma del nardo que ha bañado la cabeza del Señor perdure aún cuando, pocos días después, amigos piadosos desclaven su cadáver para ponerlo en el sepulcro de la huerta [16]. El mismo Jesús lo advierte a los presentes: María se anticipa a ungir su cuerpo para la sepultura. Y allí donde se predique el evangelio se hablará de lo que ha hecho la dama de Betania, para conservar su memoria[17].

MUJERES DE LA PASIÓN (2) La criada de Caifás

"Pedro estaba abajo, en el patio. En esto llegó    una de las sirvientas del sumo sacerdote, y    al ver a Pedro, que se estaba calentando junto   al fuego, se quedó mirándolo y le dijo: ‘   Tú también andabas con Jesús, el de Nazaret’."         Marcos 14, 66-67.

  

Nadie duerme aquella noche en la mansión de Caifás. En el patio, bañado por el plenilunio, los sirvientes han encendido un brasero para librarse del frío [1]. Del interior de la casa se escapan voces airadas y gritos descompuestos. Una gran parte del Sanedrín se halla reunida [2]. Ancianos, escribas y sacerdotes han sido convocados a toda prisa por emisarios del pontífice. Judas ha cumplido su palabra [3]. Pocas horas antes, en el olivar de Getsemaní, un piquete de la guardia del templo ha puesto preso a Jesús de Nazaret [4]. Ahora los sanedritas interrogan al prisionero y presentan testimonios para probar que su enseñanza es blasfema [5]. 

Una de las criadas del Sumo Sacerdote repara de pronto en un hombre que permanece junto al fuego, silencioso y retraído. Al resplandor de las llamas cree reconocerlo. ¿No es el que ha visto, en otras ocasiones, entre los seguidores del Nazareno? ¿No acompañaba a Jesús cuando éste entró a Jerusalén montando en un pollino, mientras la muchedumbre agitaba ramos de palmera [6]? ¿No estaba con el rabí aquel día en que los comerciantes fueron expulsados del templo...?[7]. 

La sirvienta se aproxima al hombre para mirarlo de cerca. Quizá no es el que supone. La casa de Caifás es lugar poco adecuado para los discípulos de aquel predicador cuya suerte va a decidir la junta suprema... Pero es el mismo, en efecto. ¿Qué estará haciendo allí?        

—Tú también andabas con Jesús, el de Nazaret [8] —le dice la mujer. 

El hombre la mira un momento, sobresaltado. Luego, apartándose de la lumbre, responde con voz temblorosa:   

  —No sé de qué estás hablando [9]. 

La criada está cada vez más segura de no engañarse. El hombre habla como galileo, y con dificultad disimula el temor que le causa aquel interrogatorio. Por eso ella se vuelve a los otros criados para advertirles, con el mohín satisfecho de la fémina que descubre un secreto: 

—Éste es uno de ellos [10].  

El hombre niega de nuevo. Pero su acento no pasa inadvertido para los circunstantes.  

—Seguro que tú también eres uno de ellos —dice alguien—. Hasta en tu manera de hablar se te nota [11]. 

El hombre se exaspera. Entre maldiciones y juramentos niega otra vez conocer al Nazareno[12].  

Y en ese momento canta un gallo [13].

MUJERES DE LA PASIÓN: (3) LA ESPOSA DE PILATO

"Mientras Pilato estaba sentado en el       tribunal, su esposa mandó a decirle:      No te metas con ese hombre justo,       porque anoche tuve un sueño horrible      por causa suya."                     Mateo 27, 19.

 La tradición legendaria la ha llamado Claudia Prócula [1]. Es la esposa de Poncio Pilato, procurador romano de la Judea, y muchas veces, en los años anteriores, ha oído la gritería del pueblo descontento frente al litóstrotos —patio enlosado— de la gobernación. Su marido no pierde oportunidad de mostrar desprecio por los judíos: introduce en Jerusalén las enseñas ornadas con la efigie imperial, saquea el tesoro del Templo para costear las obras públicas y no vacila en reprimir sanguinariamente toda manifestación subversiva [2]... Claudia está muy acostumbrada a presenciar tumultos y motines. 

Aquella mañana, sin embargo, perturban a la mujer los gritos de la muchedumbre que muy temprano, casi al despuntar el día, ha presentado un reo ante Pilato [3]. Desde su ventana presencia la señora el desarrollo del proceso. Argumentan, a la puerta del pretorio,  los sacerdotes principales, ruge la multitud que espera en la calle y el representante del emperador habla para imponer el orden. Sólo el Nazareno permanece en silencio, de pie ante su juez, con las vestiduras revueltas y el rostro fatigado por el insomnio. 

Pilato —más por su antipatía hacia los dirigentes del pueblo que por interés personal en Jesús— trata de salvar al procesado, contraponiéndolo a la temible figura de un preso llamado Barrabás [4], un delincuente que tal vez hoy la prensa denominaría terrorista. Desde la adoquinada plaza donde ha puesto su silla judicial el romano pregunta a la turba:  

—¿A quién quieren ustedes que les ponga en libertad: a Jesús Barrabás, o a Jesús, al que llaman el Mesías? [5] 

Un murmullo es por ahora la respuesta. Los sacerdotes, desconcertados, cuchichean entre ellos. El populacho rememora las hazañas delictuosas de Barrabás. 

Claudia envía a su esposo una tabilla con un breve recado: 'No te metas con ese hombre justo, porque anoche tuve un sueño horrible por causa suya' [6]. 

Pilato recibirá aquel mensaje, pero no hará caso de su contenido. Las decisiones de orden público no deben subordinarse a los sueños femeninos.

 Aleccionada por sus instigadores, olvidando el pasado del criminal, la turba pide a gritos la liberación de Barrabás. El procurador, para su perpetua deshonra, no tardará en cumplir el voto popular [7]. 

¿Qué habrá soñado la dama romana? ¿Qué pensamientos terribles la llevan a interceder por el acusado sin culpa? Nadie lo sabrá nunca. Pero tal vez, en medio de la noche, entre la niebla del sueño, Claudia Prócula ha visto a su cónyuge en el vano intento de lavarse las manos manchadas por el asesinato.

Enviado por Jenny Neme (Colombia)